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王延寿（一四三頃～一六三頃）「魯霊光殿賦」は、『文選』巻一一に収められており、劉勰（四六五頃～五二〇頃）『文心雕龍』巻二・詮賦において、「延寿の霊光、飛動の勢を含む」（延寿靈光、含飛動之勢）と評価される、六朝期以前の宮殿賦の代表作である。
作品内には彫刻を描写した段があり、序と乱を除いて、全一一二四文字のうち二〇七字が費やされる。従来の賦の宮殿描写には、彫刻を描写した部分がほとんどないため、彫刻描写は、「魯霊光殿賦」の特徴の一つと言えよう。
先行研究では、劉勰の「飛動の勢」という評価を踏まえて、彫刻描写の躍動性が注目されている。「飛動の勢を含む」という言葉は、興膳宏氏の訳によれば、「今にも動き出さんばかりの気勢をはらんでいる」である。たしかに、彫刻描写では多くの動物の彫刻が躍動的に描かれており、その点には「飛動の勢」が認められよう。
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②「南朝斉梁「率爾」詩考」
大村 和人（高崎経済大学）
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「率爾」という語は相手の働きかけに対してすぐに反応したという意味で「即座に」等と訳され、一般的に「率爾」詩とは即興詩であると理解されている。現存作品の中で「率爾」という語が題名に含まれる最初期のものは沈約の「三月三日率爾成篇」だが、同様の題名を持つ「率爾」詩としてこの他に梁・蕭綱のものがある。周知の如く、三月三日の行事と言えば中国の伝統的な年中行事の一つである。蕭綱と沈約の三月三日「率爾」詩はこの行事だけでなく、多くの句を費やして女性も描かれ、艶詩と見なすこともできる。そしてこの「率爾」詩は蕭綱の文学集団で集中的に制作された。
梁・劉勰の『文心雕龍』「神思篇」では、作品制作の遅速を「作者の個性の相違」と捉えており、「作者の才能や作品の内容の優劣」に結びつけてはいない。この劉勰の言説に基づき、更に一歩進めて考えれば、「率爾」詩が「率爾」に制作されたことによって、作品に作者の詩風が端無くも表われているのではないかという仮説を立てることができよう。更に言えば、「率爾」詩に共通する特徴が見られれば、それは蕭綱の文学集団の詩風の特徴の一つと見做すことができよう。これらの問題意識に基づいて本研究はこれらの作品に見られる特徴そのものを探りたい。具体的には、まず蕭綱の三月三日「率爾」詩を取り上げて分析し、彼の三月三日の公讌詩や他の「率爾」詩および他の艶詩と比較することにより、「率爾」詩の特徴を多面的に考察し、斉梁艶詩、中でも蕭綱の文学集団の詩風の一端を再検討する手がかりを得たい。
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