㰀戀爀㸀ഀ㰀戀㸀怀త逰祟湞몌홎ᖊఠര齔홛ඊ鈰鈰쭚桎地昰ᔰഠ㰰戀爀㸀ഀഀ
長谷川 隆一（早稲田大学大学院）
後漢の最末期を生きた徐幹は、建安の七子として高名である。ただ、彼には魏の文帝曹丕に、「中論二十余篇を著し、一家の言を成す。辞義典雅にして、後に伝ふるに足る。此の子不朽たり」と評価された『中論』という著作も存在する。その『中論』に対し、先行研究は、有能の士を虚名に惑わされず実質的に登用することの重要性を説き、賞罰を道徳から独立させる必要性を論じることから、彼の主張する賢人登用は、賞罰を中才に果敢に施行するための布石である、としたり、賢人修養の重要性について述べた上で、徐幹の思想的価値として、「才智の徳行に対する優位を主張し、技芸を君子の業として一定の評価を与える人間観」をあげる。さらに、徐幹が曹丕に評価されたということを重視し、上に述べた賞罰論や阿党比周を批判した態度は、曹操の政策を理論化・抽象化したもの、という見解も存在する。基本的にこれらの見解は支持されるものであると考えられるが、『中論』全体に通底し、有機的に連関していると考えられる「名実論」への論及はあまりなされていない。そもそも、徐幹は物事を二項対立によって捉え、そのどちらかに重心を置いて自身の見解を語る傾向がある。そのため、物事を「名」と「実」とに区分する「名実論」とは親和性が高く、多用されている。また、それを踏まえた上で徐幹の立場性と「現実」との結びつきについても検討の余地がると思われる。ゆえに、本報告では、徐幹の「名実論」との結びつきが非常に強いと考えられる「賢人論」を中心として、『中論』に見える思想を検討していく。さすれば、徐幹の思想の一端を理解することができ、後漢の最末期という非常に微妙な時代を生きた彼がどのように位置づくのか明らかになろう。
㰀⼀搀椀瘀㸀ഀ㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
㰀戀㸀愀త漰ࡐ౮怰⮊镮靎텟එ渰估䱕릘൰㰰戀爀㸀ഀ㰀搀椀瘀 愀氀椀最渀㴀∀爀椀最栀琀∀㸀焀]촰ࢅὦ❦晙ज़ÿ㰰⼀搀椀瘀㸀㰀⼀戀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
以前拙論で中国文学における井戸の諸相を論じた。その際気付いたのは、井戸を舞台に髪飾りーーかんざしーーがしばしば詠じられていることである。本発表では、詠題詩であり、「井戸を舞台にかんざしを落とす」様を初めて詠じた梁・湯僧済「詠渫井得金釵」を検討する。
井戸が詩歌に登場する場合、その多くは、元の住まいを訪れその荒廃ぶりを嘆く、あるいは、遠くにいる人を思いながら水を汲む、落瓶や轆轤のきしりに恋人の心変わりを予測するというような、女性の愁いや不安が詠われていた。詩歌における井戸は、喜びや幸福感といった感情とは結びつきにくいのである。
縰弰İ䬰錰嘰地漰İะᜰɓᑦྒאּ]豎͎∰酦Ɏ⨰멼ꭰƎ⨰ռ䭝彜Ɏ∰䁙絷⩙ꭼ厎鱫录Ɏര樰椰欰缰褰谰謰蠰䘰欰İꮁ銎愰뒌奟謰舰渰栰̰䢀謰ᄰ희葏ྲྀ塡䲋䈰挰弰Ȱ洰ᵑ䉧歎樰謰栰İ䬰錰嘰地䰰ర㴰憄謰രర쨰豘謰രర頰豢謰ര栰䐰挰弰픰䵒栰倰獽搰䐰昰İ椰殊怰辊谰謰蠰䘰欰樰謰Ȱ崰谰漰堰橓謰씰潠杦漰樰估İ㜰❵湠쌰य़轙訰萰ര⡎ŗذ敜硧渰ര襎鉛霰㩦她謰栰䐰䘰뀰彥樰栰ﺈ桳樰挰昰䐰估Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
本発表は、このような流れの中で、梁・湯僧済「詠渫井得金釵」がどのような構造をもち、どのようにして六朝文学の主題のひとつとして成立したのかを探るものである。
なお唐代には「かんざしが落ちる、壊れる詩」は一旦数を減らすものの、張籍、王建、白居易らによって発展・新たなモチーフ化が進んでいる。本発表では、湯僧済「詠渫井得金釵」後の展開についても言及したい。
㰀戀爀㸀ഀ㰀⼀搀椀瘀㸀ഀഀ
㰀戀爀㸀ഀ㰀戀㸀戀తర細ᩞඌ졬袑訰謰讉谰≟ᵯὒ湧疌屒歏搰䐰昰ര㰰戀爀㸀ഀഀ
栗山 雅央（九州大学研究員）
注釈とは、読者がその対象となる文章の理解を目指した際、まず参照しようとするものである。しかしながら、これはただ作品を読解するためだけに利用されるべきものではない。そこには注釈そのものが内包するものとして、作者が作品創作時に参考とした資料の傾向、或いはそれらを知識としてどのように集積したかなど、様々な情報を読み取ることができるように思われる。つまり、ここからは賦の読解だけでなく、賦の創作状況についても有益な情報を獲得することができるのである。
ⰰ穧桶枈漰İ谰≟湯侀歖蠰謰ర細ᩞඌ鈰㬰橎̰﹛慛梌地昰혰詓ਰ剎弰䐰Ȱ崰渰ذㅴ潵İ谰≟ᵯὒ湧尰셏杔䈰謰欰舰ꈰ辕褰娰İ졬䲑봰啥谰弰䈰פֿ侀桖渰ꈰ슕❏ﭠ졬薑륑橛椰渰戰林İᨰ橩졬䲑︰塳坛昰䐰謰뤰歰䈰腬褰谰謰Ȱ縰娰İ殌︰奛謰졬Ƒ䀰ɢಋ൬渰0湓謰桏地昰İ爰殌︰奛謰侀湖뤰杙䈰謰ࡦ刺❦뙙ज़毿蠰謰졬䲑稰喐谰昰䐰謰Ȱ匰渰졬殑搰䐰昰漰İ터璏ⵞ﵎杖졬릑ཥ葟鸰졬湎༰ꥡ䱿혰墊褰谰昰䐰謰Ȱ搰䐰朰ర細ᩞඌ漰ะ蜰硥ྐ欰舰츰腓褰谰昰䨰訰İ匰谰欰漰匰㙟湱匰栰栰地昰丰葧䱬봰啥谰昰䐰謰Ȱ縰弰İ爰䲌ะ∰ས欰舰ꄰ襣谰謰弰脰İะ∰ས졬溑ⴰ李졬喑谰昰䐰謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ 匰谰褰渰졬銑퐰ぎ歽㨰腷謰匰栰朰İ縰摞䬰渰謰齎鉛먰赸妊謰匰栰䰰朰䴰謰Ȱ謰䡏瀰İ楦湲ᔰ⡟륵핥歬䨰䐰昰İ擄❦뙙桬丰葧桬朰漰ะ襦䬰樰啶銐謰憎契匰栰䰰朰䴰謰䰰İ匰谰漰崰谰帰谰渰䈰歎䨰儰謰楦硲渰鴰塏ꙛ湞歝蠰謰舰渰栰ᴰ轠谰謰Ȱ縰弰丰葧湬ᔰ⡟뙵셲歬侮敗儰瀰İ侀䱖鴰坢弰楦湲븰ᅐ桔İ簰䱟椰渰蠰䘰樰蔰륑歛䨰䐰昰楦歲赢䘰栰地弰䬰䰰ର晷혰豓謰Ȱ匰渰蠰䘰欰İⰰ穧桶澈匰谰褰ర細ᩞඌ欰봰啥谰弰졬銑ذ遒奧謰匰栰朰İ侀䱖爰銌舰啙歏田屒坏弰䬰栰䐰䘰İ谰≟ᵯὒ歧䨰儰謰疌屒湏0歺誏弰䐰栰̰䢀昰䐰謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
㰀搀椀瘀 猀琀礀氀攀㴀∀戀愀挀欀最爀漀甀渀搀㨀⌀攀攀攀攀昀昀㬀 戀漀爀搀攀爀ⴀ猀琀礀氀攀㨀 猀漀氀椀搀 㬀 戀漀爀搀攀爀ⴀ眀椀搀琀栀㨀 瀀砀㬀 瀀愀搀搀椀渀最㨀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀㬀 眀椀搀琀栀㨀 㜀 瀀砀㬀∀㸀ഀ㰀戀爀㸀ഀഀ
④「体系への憧れ 沈約が希求したもの」
稀代 麻也子（筑波大学）
地ᵓ湧謰ﭛ褰ﭥ脰२鉎ἰ䵵鰰䵢İะ謰ས鈰艽坾İ褰湥畺殖쭑桓地昰㬰赭垎İ脰ᵨ逸ﵞ歖佭䬰䬰輰挰弰蠰Ѭ孽᐀ᓿᇿᗿᇿ巿䰀舰挰昰䐰弰ꜰ걡潡椰渰蠰䘰樰舰渰怰挰弰渰䬰Ȱⰰ穧桶枈漰İ蠰Ѭ鉽鸰變鬰殖0쪊啓谰謰匰栰渰ᨰ䑙ጰ맿鉰혰詓ਰ剎İ崰谰褰渰찰貀歟䈰訰霰祟䴰蠰Ѭ湽鉽驠坛Ḭ̇奛謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
『宋書』の謝霊運伝には「山居賦」が自注を伴って引用されており、また、沈約は「史臣曰」条を使って「文学論」を開陳した。沈約は劉勰の『文心雕龍』を高く評価した。沈約には晩年、梁の武帝との不和を示す話柄が残る。
ᴰઋ䮗殐︰奛謰䒚唰ꆊ潏İర焰䕜ඌ欰倰白奦謰ᴰઋ䮗源匰ﭏ❼歠蠰謰舰渰朰漰樰䬰挰弰䬰İ栰䐰䘰阰릉䭰褰̰奛謰Ȱ褰๒蜰썥핟趖ྟ欰︰奛謰䒚唰ꆊ歏搰䐰昰舰İะ蜰썥핟趖ྟ䰰舰搰匰ﭏ❼䱠蠰Ѭ鉽࠰溂啙嬰弰İ栰䐰䘰琰扐䮗褰̰奛謰Ȱ脰湨昰ᵫ桞渰ര豎歔搰䐰昰漰İ蠰Ѭ湽鼰썔䱟鼰杖䈰謰栰䐰䘰ⰰॻՎ蒀䭽褰̰䢀謰渰朰漰樰估İ蠰Ѭ䱽㈰奫謰匰ﭏ鉼昰ᵫ䱞ذ垉蠰䘰栰地樰䬰挰弰匰栰欰鼰鉖䈰腬謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ 朰漰İ蠰Ѭ䱽ꜰ象弰匰ﭏ桼漰椰渰蠰䘰樰舰渰怰挰弰渰䬰Ȱ崰谰鈰侉潓İ簰鉟鸰變鬰殖搰䐰昰縰輰謰İ蜰坥䱛舰搰殗︰奛謰簰湟☰Վ樰褰氰ꈰ쎕歟䈰謰Ȱ匰谰欰搰䐰昰漰İ켰奎桥渰ꈰ辕訰䬰褰ⴰ﵎鹖溊殗驶膉弰渰怰栰ܰ塣啤谰昰䐰謰Ȱ稰桶ֈ芀崰渰ᨰ誐怰栰̰䢀謰䰰İ켰奎步ꈰ辕謰㬰항鉒ᨰ墐昰詷霰彟䠰湻İ켰奎步倰骖啛谰樰䐰씰ㅠ湘樰䬰欰İ簰䱟ꜰ象弰匰ﭏ❼䱠䈰挰弰渰朰漰樰䐰䬰Ȱ簰潟簰䑞̰䮘褰葷絶䝙썙䱟侮杶ꨰ魒奒謰툰捿䱡䈰訰ᠰ뚊魡艒鰰ꑢ板䈰挰弰栰䐰䘰Ȱ栰夰谰瀰İꐰ줰渰楦歲ꈰ妕謰塷芋İ缰뢉銐漰堰脰栰夰謰㐰杘㌰䲊橐椰䬰褰霰晟䐰弰栰̰䢀謰渰䰰㚁恱Ȱ崰渰㐰ࡘŔ眰卑葏歶驠啛谰霰譟礰驲湛楦䱲䈰挰弰渰朰漰樰䐰䬰İ栰䐰䘰匰栰舰⬰腔İⰰ穧桶枈漰İ蠰Ѭ湽㈰坫弰匰ﭏ歼搰䐰昰̰奛謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
㰀搀椀瘀 猀琀礀氀攀㴀∀戀愀挀欀最爀漀甀渀搀㨀⌀攀攀攀攀昀昀㬀 戀漀爀搀攀爀ⴀ猀琀礀氀攀㨀 猀漀氀椀搀 㬀 戀漀爀搀攀爀ⴀ眀椀搀琀栀㨀 瀀砀㬀 瀀愀搀搀椀渀最㨀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀 ㈀ 瀀砀㬀 眀椀搀琀栀㨀 㜀 瀀砀㬀∀㸀ഀ㰀戀爀㸀ഀഀ
⑤「六朝期の詩歌認識について―「詩」と「歌」の間―」
佐藤 大志（広島大学）
弰塞潭∰歙麐桴侮ᩑ䑏İ䬰搰昰麐䱴렰垌ะ䡎弰栰䐰䘰鐰牎溂䘰鉻簰歟퐰垏昰䬰褰İ椰銊尰譏䈰武鸰鉓霰襟谰樰估樰挰昰地縰挰弰栰䐰䘰Ȱ匰渰縰뢓椰솊པ欰缰䠰謰갰熊枊漰İ弰塞湭椰岊湏逰潮麐湴렰垌ะ䡎弰ర鐰牎䚂ൻ朰䈰挰弰栰唰谰昰䐰謰Ȱ栰夰谰瀰İ匰渰갰熊溊鸰誊䬰潢İ椰澊ⵓ枘䰰轫谰謰蠰訰耰地贰İ䘰杻䭦谰謰舰渰栰̰䢀昰䐰弰匰栰欰樰謰朰䈰贰䘰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ 崰舰崰舰䰰轫谰謰舰渰朰䈰挰弰椰䲊䱫䰰轫谰樰估樰謰渰漰İ䨰蠰崰谰≟⭯䭧褰र﵎湖̰䮘褰栰̰䢀褰谰İर﵎Ŗ缰䮉湦椰溊樰䬰欰漰蜰恺儰朰漰樰估İ椰銊䘰杻佦栰䐰䘰謰䱏謰䢉쬰腙謰Ȱ謰䡏瀰İ褰桒౩氰豑榋ඊ࠰蜰硥ྐאּ豝䅎॓柿漰İరἰ獵⩞쭧幙ƀ䰰䭫襎ﵛ玀ඊ栰餰즂悄桬메溏꠰榘湲謰讉啎鈰䰰䑫㴰作夰匰栰渰垖唰鈰0掊弰谰歟İర锰睿井潫Š먰靽ඞൟ栰İ崰谰鈰켰佣匰栰鈰萰脰昰ర⡿甀朰⤰ഀ鈰锰剢昰䐰謰Ȱ匰渰褰桒湩ర锰ൿ漰椰蒊䰰杫漰樰估İ蒌蜰步蠰謰켰饣鉑ⵟ殘渰䑿弰舰渰朰䈰謰䬰舰地谰樰䐰䰰İ䰰䙫匰栰栰䘰杻佦匰栰䰰İ匰渰䈰ὦ歧터斏䴰搰搰䈰挰弰匰栰漰İ匰渰䈰ὦ湧혰湎⠰譵䭏褰舰먰䑺護匰栰䰰朰䴰謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
では、三国期から六朝期にかけて、詩は既に口頭で歌われるよりもむしろ、筆で書きとめられるものとみなされていたのであろうか。もしそうであれば、そのことは六朝期の詩人たちの詩歌観や彼らの詩歌制作にどのような形で投影されているのであろうか。
このたびの発表では、魏晋六朝期の詩文における「詩」や「歌」に関する語句の分析を通して、当時の知識人たちが「詩」や「歌」を作るという行為をどのようものとみなしていたのか、またそこに「詩」と「歌」との間のどのような関係が見えてくるのかということについて考えてみたい。
㰀⼀搀椀瘀㸀ഀ㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
㰀戀㸀攀త吰ྐ湡먰湰쭎ᕩภ蜰硥ྐאּ䅖鑓歎र宏謰ⴰ횊ঊ읎鉻脰倰挰昰ᔰഠ㰰戀爀㸀ഀ㰀搀椀瘀 愀氀椀最渀㴀∀爀椀最栀琀∀㸀最퉲偠࡛賿繎硧൛➂晙ज़ÿ㰰⼀搀椀瘀㸀㰀⼀戀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
『文選』には、あるテーマを論ずる文体として、「設論」・「史論」・「論」という三種を、巻を分けて載せる。このうち巻四十五「設論」には、東方朔「答客難」・楊雄「解嘲」・班固「答賓戯」を並べ、明らかに「史論」「論」と区別している。
「設論」に並ぶこの三篇は、対問の流れの中にあり、それぞれ「客」「賓」の批判に対して「主」が答える形を取る。これらは自問自答を「仮構（フィクション化）」することで、自己の思想を立体的に組み立てる構造となっており、一見「自慰」「自嘲」の表現のように見えながら、逆説的に強い自己主張に成功している。
侀湖ర吰퍻⾌ൢ䰰洰ᵑ湧蜰홥溊鼰륓杰䈰謰栰䐰䘰ꌰ鉥䴰湖✰ᩙ杏䩘坔弰䰰İ崰渰ర吰퍻⾌ൢ欰䈰偽好謰戰湟र摎渰ⴰ횊溊İ摣礰該橫0횊窊鍺溕༰獡歔搰䐰昰Ḭ̇䢀昰缰弰䐰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ㰀⼀搀椀瘀㸀ഀഀ
㰀戀爀㸀ഀ㰀戀㸀昀త尰⭧歵䨰儰謰瘰൦㰰戀爀㸀ഀഀ
下定 雅弘（岡山大学名誉教授）
杜甫はリアリストである。既成観念の「隠逸」「隠士」などの眼で、淵明を見ていない。生涯の各時期に自らの境遇と重ね合わせつつ、淵明の人生と詩の核心を掴んだ詩を詠じている。
뎁豟ॎƏ﹝穢殐ꤰ坟弰谰şᰰ湝똰콛桥贰ᩑ坏弰䈰湦椰ಊᜰ腓ൟ朰İ倰魛彏愰鈰ర砰쵛Ⅻ൱멎Ű줰鵦ꡙ䮖륢ɢאּ䉹뵦ㅥ孧ƒﰰ쥲殅ॵ쩷ʕἰ葵ඐ᩺ź㰰㉏兟ޙ൮栰怰墊謰渰漰İᵝ湠రర獛楙ඊ鈰ⴰ殘渰使栰栰舰欰İ瘰౦谰㮐㽎ർ欰ర偟⽛ᅢ瑢Ő昰鹛⪊ၧʗ搰譫ꥷ絟ũ䨰⢀⪃ർ栰䈰謰渰鈰༰塡型昰䐰謰怰贰䘰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ 縰䍎豑瑎Ş杝渰尰挰钂陎瘰॑瘰岖罯힐셏ൿ漰İర☰☠쀠皉坑榄욊ƖᜰꚘ桎꽠셧ɩ吰ᾐ䡵⾌덦ƍ增쮋ɥर偧ތ᪂š唰癏魑녡ൢȰ찰둛碌渰⨰䱽䈰謰地吰뎐垉昰䐰樰䐰栰鉦礰③奒謰Ȱ匰渰0䦊澄尰⭧ꮁ殎ᄰ兔弰舰渰朰舰䈰謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
成都での作「遭田父泥飲美嚴中丞」に、「指揮過無禮、未覺村野醜。月出遮我留、仍嗔問升斗」と詠うのは、田舎親父に強く酒を勧められるのに閉口しつつも、その様子をほほえましく描いている。淵明が農民と飲む喜びを詠った詩が杜甫の脳裏にある。また「可惜」に「寬心應是酒、遣興莫過詩。此意陶潛解、吾生後汝期」（「可惜」）というのは、淵明の生き方を全く自分のそれに重ねている。
最晩年杜甫はしばしば故郷に帰った淵明を思う。大暦二年秋、五十六歳の作「復愁十二首」其四に「身覺省郎在、家須農事歸。年深荒草徑、老恐失柴扉」とあるのは、「歸去來兮辭」を意識し、「帰田」を果たした淵明への羨望の念をこめて詠っている。
㰀⼀搀椀瘀㸀ഀ㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
㰀戀㸀最తᴰઋ䮗梐畞讖襳ꥒ൷㰰戀爀㸀ഀഀ
大上 正美（青山学院大学名誉教授）
ᴰઋ䮗源ἰ꽵歭䨰儰謰ⰰ豻湎⬰顣桢䐰䘰礰䴰㠰ᵬ॒瑎࡞㓿㈀㈀ऀ滿㠰६⩖衙硛渰睝澐İర䉔武焰㑜楬溊鼰﹛硳渰儰彙歪舰樰挰弰㬰ή葧橶匰ፏ枚䈰挰弰䰰İ崰谰漰昰ᵫ襞핒溈谰饟鉽脰倰謰⤰魪青襢䕎来䈰挰弰Ȱ唰地䈰弰訰漰褰핒溈眰傕襛ꥒ♿鉻쬰智謰逰ꡟ䭿פֿ蔰깐彎愰欰栰挰昰İℰ偫襛ꥒ桷İ䬰谰渰터侏欰䈰挰弰ᴰઋ䮗覐栰䰰田腩昰焰䙓䐰堰⡛桗缰樰唰谰弰渰朰䈰謰Ȱ㰰戀爀㸀ഀ 匰渰褰ꥒ桷渰ꈰ슕鉏脰倰挰昰漰ᴰઋ䮗源ἰ꽵鉭혰媊謰鬰殖뀰芊䰰0쪊坓昰䴰弰䰰İ崰渰謰齎湛䈰ﭦ桒地昰唰륏䭰渰ذ䭒訰欰估䐰栰匰贰䰰䈰謰Ȱ縰弰İ褰ꥒ桷渰匰栰鈰ꕶ董歶䘰弰挰弰椰螊步漰ᴰઋ䮗源ᴰ䑠䰰漰挰䴰訰栰謰䢉昰估謰栰匰贰栰İ謰䢉昰匰樰䐰栰匰贰栰䰰䈰謰Ȱ쨰潖崰渰匰栰鈰夰匰地琰٥坴昰İ쨰豎湟눰䲊銘ꈰ捣昰缰弰䐰栰䨰舰䘰Ȱ㰰戀爀㸀ഀഀ
㰀椀渀瀀甀琀 琀礀瀀攀㴀∀戀甀琀琀漀渀∀ 瘀愀氀甀攀㴀∀㬀譢∰ 漀渀䌀氀椀挀欀㴀∀栀椀猀琀漀爀礀⸀戀愀挀欀⠀⤀∀㸀ഀ㰀戀爀㸀㰀戀爀㸀ഀഀ
㰀⼀戀漀搀礀㸀ഀ㰀⼀栀琀洀氀㸀